Tafsir La ikraha fi Diin .(QS, al- Baqarah [2] : 256),

Ayat Toleransi
Q.S. Al-Baqarah/2 ayat

ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻲ ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﻳﺆﻣﻦ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﻻ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ

Artinya
tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam);
Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada
thaghut dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang Amat kuat yang tidak
akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.

Tafsir Imam al-Zamakhsyari (w. 538 H ‏)

ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ / ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ‏( ﺕ 538 ﻫـ ‏( ﻣﺼﻨﻒ ﻭ ﻣﺪﻗﻖ
} ﻻ ﺇِﻛْﺮَﺍﻩَ ﻓِﻰ ﭐﻟﺪّﻳﻦِ { ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺴﺮ،
ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ . ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
{ ﻭَﻟَﻮْ ﺷَﺎﺀ ﺭَﺑُّﻚَ ﻵﻣَﻦَ ﻣَﻦ ﻓِﻰ ﭐﻻْﺭْﺽِ ﻛُﻠُّﻬُﻢْ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﺃَﻓَﺄَﻧﺖَ ﺗُﻜْﺮِﻩُ ﭐﻟﻨَّﺎﺱَ ﺣَﺘَّﻰٰ
ﻳَﻜُﻮﻧُﻮﺍْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ }
‏[ ﻳﻮﻧﺲ : 99]

ﺃﻱ ﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﻟﻘﺴﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ، ﻭﺑﻨﻰ ﺍﻷﻣﺮ
ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ { ﻗَﺪ ﺗَّﺒَﻴَّﻦَ ﭐﻟﺮُّﺷْﺪُ ﻣِﻦَ ﭐﻟْﻐَﻲِّ { ﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ } ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﭑﻟﻄَّـٰﻐُﻮﺕِ { ﻓﻤﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻭ
ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ } ﻓَﻘَﺪِ ﭐﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَ ﺑِﭑﻟْﻌُﺮْﻭَﺓِ ﭐﻟْﻮُﺛْﻘَﻰٰ { ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺒﻞ
ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ، ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﺍﻧﻔﺼﺎﻣﻬﺎ، ﺃﻱ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ .ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻡ
ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ، ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺱ، ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﻮّﺭﻩ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻛﺄﻧﻪ
ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ، ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘﻴﻘﻦ ﺑﻪ . ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻟﻨﻬﻲ، ﺃﻱ ﻻ ﺗﺘﻜﺮﻫﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ . ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
{ ﺟَـٰﻬِﺪِ ﭐﻟْﻜُﻔَّـٰﺮَ ﻭَﭐﻟْﻤُﻨَـٰﻔِﻘِﻴﻦَ ﻭَﭐﻏْﻠُﻆْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ }
‏] ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 73 ‏]

ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﺣﺼﻨﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ
ﻭﺭﻭﻱ .
(148) ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺍﺑﻨﺎﻥ ﻓﺘﻨﺼﺮﺍ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ
ﻳﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺛﻢ ﻗﺪﻣﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﺰﻣﻬﻤﺎ ﺃﺑﻮﻫﻤﺎ
ﻭﻗﺎﻝ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺃﺩﻋﻜﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻠﻤﺎ، ﻓﺄﺑﻴﺎ ﻓﺎﺧﺘﺼﻤﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻧﺎ
ﺃﻧﻈﺮ؟ ﻓﻨﺰﻟﺖ : ﻓﺨﻼﻫﻤﺎ

Tafsir Mafatih al-Ghaib Imam al-Razi (w.606H‏)

ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ، ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ / ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‏( ﺕ 606 ﻫـ ‏( ﻣﺼﻨﻒ ﻭ
ﻣﺪﻗﻖ
ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎﻥ :
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ } ﭐﻟﺪّﻳﻦِ { ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺃﻧﻪ ﻻﻡ ﺍﻟﻌﻬﺪ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻧﻪ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ، ﻛﻘﻮﻟﻪ
{ ﻓَﺈِﻥَّ ﭐﻟْﺠَﻨَّﺔَ ﻫِﻰَ ﭐﻟْﻤَﺄْﻭَﻯٰ }
‏]ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ : 41 ‏]

ﺃﻱ ﻣﺄﻭﺍﻩ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺟﻮﻩ ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ
ﻭﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻟﻴﻖ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ : ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻨﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺴﺮ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﺛﻢ ﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺑﻴّﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﺷﺎﻓﻴﺎً
ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻟﻠﻌﺬﺭ، ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ : ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ
ﻋﺬﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻳﺠﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺫﻟﻚ
ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ، ﺇﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻩ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻭﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ، ﻭﻧﻈﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
{ ﻓَﻤَﻦ ﺷَﺎﺀ ﻓَﻠْﻴُﺆْﻣِﻦ ﻭَﻣَﻦ ﺷَﺎﺀ ﻓَﻠْﻴَﻜْﻔُﺮْ }
‏] ﺍﻟﻜﻬﻒ : 29 ‏]

ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ
{ ﻭَﻟَﻮْ ﺷَﺎﺀ ﺭَﺑُّﻚَ ﻵﻣَﻦَ ﻣَﻦ ﻓِﻰ ﭐﻷَﺭْﺽِ ﻛُﻠُّﻬُﻢْ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﺃَﻓَﺄَﻧﺖَ ﺗُﻜْﺮِﻩُ ﭐﻟﻨَّﺎﺱَ ﺣَﺘَّﻰٰ
ﻳَﻜُﻮﻧُﻮﺍْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ }
‏] ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ : 3 ‏[ 4 ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ } ﻟَﻌَﻠَّﻚَ ﺑَـٰﺨِﻊٌ ﻧَّﻔْﺴَﻚَ ﺃَﻻَّ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮﺍْ
ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺇِﻥ ﻧَّﺸَﺄْ ﻧُﻨَﺰّﻝْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣّﻦَ ﭐﻟﺴَّﻤَﺎﺀ ﺀَﺍﻳَﺔً ﻓَﻈَﻠَّﺖْ ﺃَﻋْﻨَـٰﻘُﻬُﻢْ ﻟَﻬَﺎ
ﺧَـٰﻀِﻌِﻴﻦَ { ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ } ﻗَﺪ ﺗَّﺒَﻴَّﻦَ
ﭐﻟﺮُّﺷْﺪُ ﻣِﻦَ ﭐﻟْﻐَﻲّ } ﻳﻌﻨﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ، ﻭﻭﺿﺤﺖ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﺇﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﺴﺮ ﻭﺍﻹﻟﺠﺎﺀ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻩ، ﻭﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ
ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ .
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ : ﺇﻥ
ﺁﻣﻨﺖ ﻭﺇﻻ ﻗﺘﻠﺘﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻻ ﺇِﻛْﺮَﺍﻩَ ﻓِﻰ ﭐﻟﺪّﻳﻦِ { ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ، ﻓﻸﻧﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻋﻨﻬﻢ،
ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻬﻮﺩﻭﺍ ﺃﻭ ﺗﻨﺼﺮﻭﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ
ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﺇﻧﻪ ﻳﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻟﻪ } ﻻ ﺇِﻛْﺮَﺍﻩَ ﻓِﻰ ﭐﻟﺪّﻳﻦِ { ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﻛﻞ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺗﻬﻮﺩﻭﺍ ﺃﻭ ﺗﻨﺼﺮﻭﺍ
ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﺢ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﻗﻮﻟﻪ } ﻻ
ﺇِﻛْﺮَﺍﻩَ { ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻟﻤﻦ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺇﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﻣﻜﺮﻫﺎً،
ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺻﺢ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﻜﺮﻩ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ
ﺗﻨﺴﺒﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ، ﻭﻧﻈﻴﺮﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
{ ﻭَﻻَ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍْ ﻟِﻤَﻦْ ﺃَﻟْﻘَﻰ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢُ ﭐﻟﺴَّﻠَـٰﻢَ ﻟَﺴْﺖَ ﻣُﺆْﻣِﻨﺎً }
‏] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 94 [.

ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻗَﺪ ﺗَّﺒَﻴَّﻦَ ﭐﻟﺮُّﺷْﺪُ ﻣِﻦَ ﭐﻟْﻐَﻲّ { ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎﻥ :
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﻳﻘﺎﻝ : ﺑﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﻥ ﻭﺗﺒﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮ ﻭﻭﺿﺢ، ﻭﻣﻨﻪ
ﺍﻟﻤﺜﻞ : ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻟﺬﻱ ﻋﻴﻨﻴﻦ، ﻭﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺇﻧﻤﺎ
ﺳﻤﻲ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﻷﻧﻪ ﻳﻮﻗﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻐﺘﺎﻥ : ﺭﺷﺪ ﻭﺭﺷﺪ ﻭﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻣﺼﺪﺭ ﺃﻳﻀﺎً
ﻛﺎﻟﺮﺷﺪ، ﻭﺍﻟﻐﻲ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﺮﺷﺪ، ﻳﻘﺎﻝ ﻏﻮﻯ ﻳﻐﻮﻱ ﻏﻴﺎً ﻭﻏﻮﺍﻳﺔ، ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻚ ﻏﻴﺮ
ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺷﺪ .
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : { ﺗَّﺒَﻴَّﻦَ ﭐﻟﺮُّﺷْﺪُ ﻣِﻦَ ﭐﻟْﻐَﻲّ { ﺃﻱ ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ، ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ : ﻭﻣﻌﻨﻰ { ﻗَﺪ ﺗَّﺒَﻴَّﻦَ ﭐﻟﺮُّﺷْﺪُ { ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺗﻀﺢ ﻭﺍﻧﺠﻠﻰ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﻻ
ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﺗﻨﺒﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻗﻮﻝ : ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ } ﺗَّﺒَﻴَّﻦَ {
ﺍﻧﻔﺼﻞ ﻭﺍﻣﺘﺎﺯ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺍﻟﻐﻲ ﺑﺴﺒﺐ
ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣُﺠْﺮَﻯ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ .
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﭑﻟﻄَّـٰﻐُﻮﺕِ { ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻮﻥ : ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ
ﻭﺯﻧﻪ ﻓﻌﻠﻮﺕ، ﻧﺤﻮ ﺟﺒﺮﻭﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﻐﺎ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ
ﻃﻐﻮﻭﺕ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻻﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻗﻠﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻛﻌﺎﺩﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ،
ﻧﺤﻮ : ﺍﻟﺼﺎﻗﻌﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ، ﺛﻢ ﻗﻠﺒﺖ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺃﻟﻔﺎً ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺮﻛﺔ
ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ : ﺍﻷﺻﻮﺏ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻗﺎﻝ
ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ : ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻣﺼﺪﺭ
ﻛﺎﻟﺮﻏﺒﻮﺕ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﻮﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ، ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺁﺣﺎﺩ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ
ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻔﺮﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺠﻤﻊ، ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻔﺮﺩ ﻗﻮﻟﻪ } ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺅُﻫُﻢُ
ﭐﻟﻄَّـٰﻐُﻮﺕُ { ﻓﺄﻓﺮﺩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ : ﻫﻢ ﺭﺿﺎﻫﻢ ﻋﺪﻝ، ﻗﺎﻟﻮﺍ :
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ :
{ ﻳُﺮِﻳﺪُﻭﻥَ ﺃَﻥ ﻳَﺘَﺤَﺎﻛَﻤُﻮﺍْ ﺇِﻟَﻰ ﭐﻟﻄَّـٰﻐُﻮﺕِ ﻭَﻗَﺪْ ﺃُﻣِﺮُﻭﺍْ ﺃَﻥ ﻳَﻜْﻔُﺮُﻭﺍْ ﺑِﻪِ }
‏[ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 60 ‏]

ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} ﻭَﭐﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺅُﻫُﻢُ ﭐﻟﻄَّـٰﻐُﻮﺕُ }
‏[ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 257 : ‏]

ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ، ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ :
{ ﻭَﭐﻟَّﺬِﻳﻦَ ﭐﺟْﺘَﻨَﺒُﻮﺍْ ﭐﻟﻄَّـٰﻐُﻮﺕَ ﺃَﻥ ﻳَﻌْﺒُﺪُﻭﻫَﺎ {
‏] ﺍﻟﺰﻣﺮ : 17 ‏] ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻧﺜﺖ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﻟﻬﺔ .
ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﺍ ﻓﻨﻘﻮﻝ : ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ : ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ
ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ : ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ : ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ : ﺃﻧﻪ
ﻣﺮﺩﺓ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻐﻰ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪ
ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎً ﻟﻠﻄﻐﻴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ
{ ﺭَﺏّ ﺇِﻧَّﻬُﻦَّ ﺃَﺿْﻠَﻠْﻦَ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻣّﻦَ ﭐﻟﻨَّﺎﺱ }
‏] ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ : 36 [.

ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ } ﻭَﻳُﺆْﻣِﻦ ﺑِﭑﻟﻠَّﻪِ { ﻓﻔﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ
ﺃﻭﻻً ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﺛﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ .
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ } ﻓَﻘَﺪِ ﭐﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَ ﺑِﭑﻟْﻌُﺮْﻭَﺓِ ﭐﻟْﻮُﺛْﻘَﻰٰ { ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ : ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ
ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﺮﺍ ﻧﺤﻮ ﻋﺮﻭﺓ ﺍﻟﺪﻟﻮ ﻭﺍﻟﻜﻮﺯ ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻮﺛﻘﻰ
ﺗﺄﻧﻴﺚ ﺍﻷﻭﺛﻖ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺱ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮﻝ، ﻷﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ
ﺇﻣﺴﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺮﻭﺗﻪ، ﻓﻜﺬﺍ ﻫٰﻬﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻌﻠﻖ
ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭﺃﻭﺿﺤﻬﺎ، ﻻ
ﺟﺮﻡ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ .
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ } ﻻَ ﭐﻧﻔِﺼَﺎﻡَ ﻟَﻬَﺎ { ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ :
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺍﻟﻔﺼﻢ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﺑﺎﻧﺔ، ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻡ ﻣﻄﺎﻭﻉ
ﺍﻟﻔﺼﻢ ﻓﺼﻤﺘﻪ ﻓﺎﻧﻔﺼﻢ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻟﻬﺎ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ، ﻓﺈﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺃﻭﻟﻰ .
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻮﻥ : ﻧﻈﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ
ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻀﻤﺮ ‏(ﭐﻟَّﺘِﻰ ‏) ﻭ ‏( ﭐﻟَّﺬِﻯ ‏) ﻭ ‏( ﻣَﻦْ ‏) ﻭﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺼﻼﺗﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ﻗﺎﻝ
ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﻝ :
ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﺃﺳﺎﻣﻲ ﻟﻠﺪﻣﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﻛﺄﻥ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﺃﻧﺼﺎﺏ ﺗﺮﺣﻴﺐ
ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ :
{ﻭَﻣَﺎ ﻣِﻨَّﺎ ﺇِﻻَّ ﻟَﻪُ ﻣَﻘَﺎﻡٌ ﻣَّﻌْﻠُﻮﻡٌ }
‏] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ : 164 ‏]

ﺃﻱ ﻣﻦ ﻟﻪ .
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : } ﻭَﭐﻟﻠَّﻪُ ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ { ﻭﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ :
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ، ﻭﻗﻮﻝ ﻣﻦ
ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ، ﻭﻣﺎ ﻓﻲ
ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ .
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺭﻭﻯ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺤﺐ ﺇﺳﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﺮﺍً ﻭﻋﻼﻧﻴﺔ،
ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ } ﻭَﭐﻟﻠَّﻪُ ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ } ﻳﺮﻳﺪ ﻟﺪﻋﺎﺋﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺤﺮﺻﻚ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻙ

Note:
Toleransi dan kebebasan beragama selalu disandarkan pada ayat la ikraha fi al-Din . Persisnya Allah berfirman (QS, al-
Baqarah [2] : 256),

“Tidak boleh ada paksaan dalam agama.
Sungguh telah nyata (berbeda) kebenaran dan kesesatan.
Karena itu, barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, sesungguhnya ia telah berpegang
kepada tali yang amat kuat yang tak akan putus. Allah Maha Mendengar dan Mengetahui” (la ikraha fi al-din qad tabayyana
al-rusyd min al-ghayy fa man yakfur bi al-thaghut wa yu’min
billah fa qad istamsaka bi al-’urwah al-utsaqa la infishama laha. Wallahu sami’un ’alim ).

Abu Muslim dan al-Qaffal berpendapat, ayat ini hendak menegaskan bahwa keberimanan didasarkan atas suatu
pilihan sadar dan bukan atas suatu tekanan. Menurut Muhammad Nawawi al-Jawi dala bukunya, Marah Labidz
menegaskan bahwa ayat ini berarti pemaksaan untuk masuk
dalam suatu agama tak dibenarkan. Dari sudut gramatika bahasa Arab tampak bahwa kata “la” dalam ayat di atas
termasuk “la linafyi al-jins”, dengan demikian berarti menafikan seluruh jenis paksaan dalam soal agama. Ayat ini
juga dikemukakan dengan lafzh ’am (kata yang umum).

Dalalah lafzh ’am , menurut ushul fikih Hanafiyah, adalah
qath’i (jelas-tegas) sehingga tak mungkin ditakhshish(dibatasi pengertiannya) apalagi dinaskh (dibatalkan) dengan
dalil yang zhanni (tidak jelas maknanya).

Ayat ini merupakan teks fondasi atau dasar penyikapan Islam terhadap jaminan kebebasan beragama. Jawdat Sa’id dalam
bukunya yang berjudul La Ikraha fi al-Din menyebut la ikraha fî al-din , qad tabayyana al-rusyd min al-ghayy sebagai ayat
kabirah jiddan (ayat universal). Apalagi, menurut Jawdat Sa’id, ayat itu dinyatakan persis setelah ayat kursi yang
dianggap sebagai salah satu ayat paling utama.

Jika ayat kursi mengandung ajaran penyucian Allah, maka ayat tersebut
mengandung penghormatan kepada manusia, yang salah satunya adalah menjamin hak kebebasan beragama.
Dalam menafsirkan ayat ini, Jawdat Sa’id menegaskan bahwa yang dimaksud dengan pemaksaan (al-ikrah ) adalah al-ghayy
dan ini adalah jalan salah ( al-thariq al-khathi’ ).

Sedang yang dimaksud dengan tanpa paksaan ( alla ikrah ) adalah al-rusyd dan ini adalah jalan benar ( al-thariq al-shahih ).

Pengertian ayat itu adalah “tidak ada paksaan dalam agama. Sungguh sudah jelas (perbedaan) antara tanpa paksaan dan
pemaksaan”. Berbeda dengan kebanyakan para mufasir,
Jawdat Sa’id menafsir kata “thaghut” dalam lanjutan ayat itu sebagai orang yang memaksakan pemikiran dan keyakinannya
kepada orang lain, dan membunuh orang yang berbeda keyakinan dengan dirinya.
Perihal ayat tersebut, Jawdat Sa’id mengemukakan pandangannya. Pertama , ayat itu memberi jaminan kepada
orang lain untuk tidak mendapatkan paksaan dari seseorang.

Ayat itu juga memberi jaminan agar seseorang tak dipaksa orang lain tentang sesuatu hal, termasuk dalam hal agama.
Kedua , ayat itu bisa dipahami sebagai kalimat perintah (kalam insya’i ) dan sebagai kalimat informatif ( kalam ikhbari ).

Sebagai kalimat perintah, ia menyuruh seseorang untuk tak melakukan pemaksaan kepada orang lain. Sebagai kalam
ikhbari , ayat itu memberitahukan bahwa seseorang yang dipaksa masuk pada suatu agama sementara hatinya menolak,
maka orang itu tak bisa dikatakan telah memeluk agama itu.

Ini karena agama ada di dalam kemantapan hati, bukan dalam ungkapan lisan. Ketiga, ayat ini melarang membunuh orang
pindah agama, karena ayat itu turun untuk melarang pemaksaan dalam soal agama.
Para ulama tafsir menyebutkan beberapa sebab yang,melatarbelakangi turunnya ayat tersebut. Al-Qurthubi dalam
al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an menjelaskan riwayat yang menceritakan sebab turunnya ayat ini. Pertama, Sulaiman ibn
Musa menyatakan, ayat ini dinasakh dengan ayat lain yang membolehkan umat Islam membunuh umat agama lain. Ia
menambahkan, Nabi Muhammad telah memaksa dan memerangi orang-orang non-Muslim yang tinggal di Arab
untuk memeluk Islam. Ibn Katsir mengutip pandangan sekelompok ulama yang menyatakan bahwa ayat tersebut
sudah dinasakh ayat perang ( ayat al-qital ).
Menurutnya, seluruh umat manusia wajib diseru masuk agama Islam.

Sekiranya mereka tidak mau masuk Islam dan tak mau membayar retribusi ( jizyah ), mereka wajib diperangi. Ibn Katsîr
dalam Tafsir al-Qur’an al-’Azhim berkata, ayat tersebut merupakan perintah agar umat Islam tak memaksa orang lain
masuk Islam. Sementara Thabathaba’i dalam al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an berpendapat, ayat itu tak mungkin dinaskh
tanpa menaskh alasan hukumnya (illah al-hukm). Illat hukum
itu tertera secara eksplisit dalam kalimat berikutnya yang menyatakan, antara al-rusyd (kebenaran) dan al-ghayy
(kesesatan) sudah jelas.

Kedua , ayat tersebut tak dinaskh. Tapi, ia turun secara khusus
kepada Ahli Kitab. Mereka tak bisa dipaksa masuk Islam selama masih membayar retribusi (jizyah ).

Pendapat ini dikemukakan al-Sya`bi, Qatadah, al-Hasan, dan al-Dhahhak.
Para ulama tersebut memperkuat argumennya dengan riwayat Zaid ibn Aslam dari bapaknya. Ia mendengar Umar ibn Khattab
berbincang dengan seorang perempuan tua beragama Kristen.
“Masuk Islamlah, wahai perempuan tua, niscaya engkau akan
selamat, karena Allah mengutus Muhammad SAW dengan
membawa kebenaran. Lalu perempuan itu berkata, saya sudah
tua renta dan sebentar lagi kematian akan menjemput. Umar
berkata, Wahai Allah, saya bersaksi atas perempuan ini. Umar
kemudian membaca ayat tadi.

Sementara pendapat lain menyatakan bahwa sebab turun ayat tersebut sebagai berikut. Pertama , diriwayatkan Abu Dawud,
al-Nasa’i, Ibn Hibban, Ibn Jarir dari Ibn Abbas. Alkisah, ada
seorang perempuan tidak punya anak. Ia berjanji pada dirinya
bahwa sekiranya ia mempunyai anak, maka anaknya akan dijadikan seorang Yahudi. Ia tak akan membiarkan anaknya
memeluk agama selain Yahudi. Dengan latar itu, ayat ini turun
sebagai bentuk penolakan terhadap adanya pemaksaan dalam agama.

Kedua , ayat itu turun terkait peristiwa seorang laki-laki Anshar, Abu Hushain. Dikisahkan, Abu Hushain adalah seorang Muslim yang memiliki dua anak Kristen. Ia mengadu
kepada Nabi, apakah dirinya boleh memaksa dua anaknya masuk Islam, sementara anaknya cenderung kepada Kristen.
Ia menegaskan kepada Nabi, apakah dirinya akan membiarkan mereka masuk neraka. Dengan kejadian tersebut, turun firman
Allah tadi yang melarang pemaksaan dalam urusan agama.

Dengan mengetahui sabab al-nuzûl tersebut, jelas bahwa pemaksaan dalam agama tak dibenarkan. Ibrahim al-Hafnawi
menegaskan bahwa kebebasan beragama merupakan prinsip
dasar ajaran Islam, sehingga tak ditemukan satu ayat pun dalam al-Qur’an atau sebuah hadits yang bertentangan
dengan prinsip dasar ajaran ini.

Beriman merupakan pilihan,
kesadaran dan ketundukan subyektif manusia atas ajaran- ajaran Allah.

Menjadi hak setiap orang untuk percaya bahwa agamanya benar. Namun, dalam waktu bersamaan, seseorang harus menghormati jika orang lain berpikiran serupa. Sebab, persoalan keyakinan merupakan perkara pribadi (qadliyah
syahshiyyah ) dari setiap orang, sehingga tak boleh ada paksaan. Jamal al-Banna dalam Hurriyah al-Fikr wa al-I’tiqad
fi al-Islam menegaskan, Nabi hanya sekadar penyampai pesan.

Dia tak punya kewenangan untuk memaksa. Allah berfirman dalam al-Qur’an (al-Ghasyiyah [88]: 21-22) “maka
berilah peringatan, karena sesungguhnya kamu adalah orang yang memberi peringatan. Kamu bukan orang yang berkuasa
atas mereka”. Di ayat lain Allah berfirman (QS, Yunus [10]: 99),

”Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu akan beriman semua orang yang ada di bumi seluruhnya. Maka apakah kamu
hendak memaksa manusia supaya mereka menjadi orang- orang beriman semuanya? Tak seorang pun akan beriman
kecuali dengan ijin Allah”.

Abdul Karim Soroush membuat sebuah ilustrasi. Bahwa
sebagaimana seseorang menghadapi kematian secara sendirian, maka ia pun memeluk agama secara individual.
Setiap umat beragama memang melakukan aksi dan ritus komunal, tetapi bukan keimanan komunal. Jika ekspresi iman
bersifat publik, maka esensi iman bersifat gaib dan privat. Bagi
Soroush, wilayah iman seperti arena akhirat yang di dalamnya setiap orang dinilai satu-satu. Disebutkan,

“Tiap-tiap mereka akan datang kepada Allah pada hari kiamat dengan sendiri-
sendiri”. Allah berfirman dalam al-Qur’an (Maryam [19]: 95)
“wa kulluhum atihi yawm al-qiyamah farda”.

Tidak banyak manfaatnya memaksa seseorang memeluk suatu
agama, kalau tidak diikutii kepercayaan dan keyakinan dari orang tersebut. Agama yang dipaksakan, menurut Jawdat
Sa’id, sama dengan cinta yang dipaksakan. “Tidak ada agama
dengan paksaan, sebagaimana tidak ada cinta dengan paksaan”. Memeluk suatu agama sejatinya harus diikuti
dengan keyakinan yang mendalam terhadap ajaran yang ditetapkan agama itu. Bahkan, setiap orang punya hak memilih
antara beragama atau tidak beragama. Nabi pernah menawarisalah seorang budak perempuannya, Rayhanah binti Zaid,
untuk masuk Islam. Namun, Rayhanah lebih memilih Yahudi
sebagai agamanya. Nabi tak marah pada Rayhanah hingga akhirnya ia sendiri yang memutuskan masuk Islam. Ini sebuah
teladan. Sebagai majikan pun Nabi tak memaksa budaknya mengikuti agama yang dianutnya.

Tidak dibolehkannya melakukan pemaksaan dalam agama ini
bisa dimaklumi, karena Allah memposisikan manusia sebagai makhluk berakal. Dengan akalnya manusia bisa memilih agama yang terbaik buat dirinya. Allah berfirman (QS, al-Kahfi [18]: 29),

“Katakanlah: “kebenaran datang dari Tuhanmu; maka barangsiapa yang beriman, silahkan, dan barangsiapa
yang ingin kafir, biarlah kafir. Ini berarti, manusia tak memiliki
kewenangan menilai dan mengintervensi keimanan seseorang.
Tuhan yang berhak menilai benar dan tidaknya keyakinan.

Itu pun dilakukan di akhirat kelak. Allah berfirman (QS, al-Sajdah [32]: 25)
“sesungguhnya Tuhanmu yang akan memberikan vonis terhadap perselisihan yang terjadi di antara mereka,
nanti pada hari kiamat. Karena keimanan berpangkal pada
keyakinan yang terpatri dalam hati, maka yang mengetahui hakekat keberimanan seseorang hanya Allah. Beriman adalah
tindakan soliter. Iman merupakan bagian dari komitmen pribadi.

Meminjam terminologi ushul fikih, persoalan beriman dan tidak
beriman merupakan haq Allah (hak Allah). Artinya, beriman dan tidak beriman merupakan urusan manusia secara
individual dengan Tuhannya, Allah. Pilihan iman atau kufr
merupakan tindakan privat-individual. Adalah hak setiap orang untuk kufr atau iman. Sebab, keimanan dan kekufuran tidak
dipertanggungjawabkan kepada manusia, melainkan kepada Allah.

Tanggung jawab berada di tangan yang bersangkutan dalam hubungannya dengan Allah. Seseorang tak akan
dimintai pertanggungan jawab atas dosa orang lain. Demikian pula sebaliknya. Allah SWT berfirman dalam al-Qur’an (Saba’ [34]: 25),

”katakanlah, kalian tak akan diminta
mempertanggungjawabkan dosa-dosa kami. Kami pun takakan mempertanggung jawabkan perbuatan-perbuatan
kalian”.